(please edit) النسخة الإنجليزية

التنوير الراديكالي

عالم من المصادر المفتوحة بقلم إيه إي فرير

التنوير الراديكالي-عالم من المصادر المفتوحة (مقدمة)

إنه العام 20س. يرتدي الناس أجهزة كمبيوتر صغيرة عالية الأداء على أجسامهم ، والتي ترتبط مباشرة بأعضائهم الحسية وبالتالي بالدماغ باستخدام أجهزة الاستشعار والشاشات والمؤثرات الصوتية. ترتبط واجهات الدماغ هذه بشبكة يتم تشغيلها ومراقبتها والتلاعب بها من قبل مجموعة من شركات التكنولوجيا الضخمة. جنبا إلى جنب مع الجيش ووكالات إنفاذ القانون والنخبة الحاكمة الفاسدة في المناطق الفردية ، يتم تسجيل جميع الأفكار والأحداث والمحادثات وتحركات الناس وتحليلها والتلاعب بها واستخدامها ضدهم مرة أخرى.

تخلق الشبكات العصبية القوية ملفات تعريف دقيقة لكل فرد ، والتي يتم تسليمها بعد ذلك إلى خوارزميات قوية بنفس القدر وتوجه الأشخاص إلى حيث من المفترض أن يذهبوا. الحرب والفقر والأوبئة تظهر للأفراد كخيار خاص بهم أو على الأقل كمصير لا مفر منه ، يتم فرضه بلا رحمة من قبل شيء عظيم ومظلم وغير معروف. استسلم جزء كبير من السكان تماما للخوارزمية وأسيادها ، ويدافع عن قوتها ، ويتحدث لغتها ويحيي كل 40 ثانية أو نحو ذلك من خلال توصيل الواجهة برأسها.

لقد تفكك المجتمع المدني ، القوي جدا في القرن الماضي ، عمليا. إن الصحافة والصحفيين والمثقفين (وهي أيضا ركائز مهمة لمجتمع حر منذ وقت ليس ببعيد) تخضع علانية للحملات. يعتبر البحث عن الحقيقة كاذبا ومدمرا. يجب إيقاف البحث عن الحقيقة. بين الحين والآخر كان هناك أفراد كشفوا المنطق الجديد وأظهروا أنه عمل الإنسان فقط بعد كل شيء وأنه يمكن تغييره. كل هؤلاء الأفراد الآن في السجن هاربين أو في حالة جنون. تم إعدام جميع هؤلاء الأفراد تقريبا أمام الجمهور.

أصبحت مراكز القوة أصغر وأصغر ، لكنها أصبحت أكثر قوة. 1 ٪ من سكان العالم يمتلكون كل شيء. بقية الحصول على الصدقات. لكن في الغالب ليس ذلك. يموت 9 ملايين شخص من الجوع كل عام ، بينما يحصل آخرون على ملايين المرات من متوسط راتب العامل تحت تصرفهم كل يوم. بين المحرومين 99٪ ، يحتدم صراع لا يرحم من أجل البقاء ، يتميز بشكل أساسي بالكراهية والازدراء. لقد أفسح الفكر السياسي والعمل الطريق لنضال عديم الفائدة من أجل التفاهات غير المؤذية للحكام. التفضيلات في الاستهلاك أو المراوغات في اللغة اليومية تخلق معسكرات لا يمكن التوفيق بينها ولا يمكن أن تتوقف أبدا عن قتال بعضها البعض. وهم يقاتلون على لا شيء ، على لا شيء على الإطلاق.

الواقع المرير الرهيب, أليس كذلك? كيف يمكن أن يكون قد حان لهذا? كيف يمكن أن انتقلنا حتى الآن بعيدا عن المثل العليا للتنوير? وهل يمكننا فعل أي شيء حيال ذلك?

نعم نستطيع

التنوير الراديكالي-عالم من المصادر المفتوحة

نهاية التنوير?

في القرنين 19 و 20 ، كان يعتقد عموما أن مسار العالم ومصائر المجتمعات البشرية تتطور تاريخيا. أي أنه كان من المفترض أن يكون هناك دائما تقدم وأن كل شيء يتطور باستمرار للأفضل. حتى في الدول البرجوازية المتأخرة بعد الحرب العالمية الثانية ، كان من المفترض أن الجيل القادم سيكون يوما ما أسهل. كان من المفترض أن يكون الأطفال أفضل.

من ناحية أخرى ، تم إطلاق هذه الفكرة من خلال المكاسب الهائلة في المعرفة من خلال العلوم المتطورة بشكل متزايد. (يجب بالتأكيد ذكر تشارلز داروين واكتشافه لأصل الأنواع في هذا السياق). وكذلك تعميم الملاحظة التاريخية في العلوم الإنسانية من خلال هيجل ولاحقا ماركس.

لذلك لم تتطور المعرفة والأخلاق والسياسة من خلال العناية الإلهية أو الومضات المستنيرة لعدد قليل من الموهوبين المختارين ، ولكن من خلال تحقيق مشترك للبشرية. وقد تم نقل المعرفة والخبرة عبر الأجيال والأجيال ، واستجوابهم ، وضلالهم وتحريرهم من الانحرافات. كانت الفكرة إيجابية. على الرغم من أن هذا التطور لم يكن خطيا بأي حال من الأحوال ، إلا أنه بدا أنه القانون ويمكن للمرء أن يتوقع الكمال المستمر للناس والمجتمعات البشرية.

من الواضح أن الارتفاع السريع للتصنيع ، والتسارع المصاحب للمعرفة بالفيزياء ، يمكن أن يصنع المعجزات. تم القيام بأعمال ثقيلة وغير سارة أكثر فأكثر بواسطة الآلات والتيار الكهربائي والمركبات ذاتية الدفع ونقل المعلومات والصورة والصوت على مدى 1000 كيلومتر بشرت بمستقبل مجيد.

ولكن كل هذا لم يذهب دون منازع. إذا كان يجب تقديم كل شيء بشكل حتمي وتجريبي ومتوقع ، فلا يوجد إله. ترفض الأديان بشكل طبيعي وجهة نظر تاريخية للعالم ، لأنها تفترض عادة أن هناك محركا أولا ، أو خالقا للعالم ، أو على الأقل أن كل شيء يحدث في دورة ، دورة. من وجهة النظر هذه ، لا يمكن أن تكون التغييرات سوى سطحية وتفاهات ، لأنه في النهاية يندمج كل شيء مرة أخرى في واحد ، في الأصل.

كانت هناك (ولا تزال) أيضا قوى رجعية. هؤلاء يرفضون التقدم ، بشكل أساسي لأسباب شخصية ، لأنه ينطوي على فقدان السلطة أو الملكية أو الحقوق النبيلة الوراثية أو ما شابه. أو يريدون أن يصدقوا أن مجموعات معينة (خاصة بهم) لها حقوق قديمة في أرض معينة أو على الفور في الوجود بشكل عام.

إن التنوير ، أساس كل مجتمع برجوازي (والذي تقوم عليه أيضا نماذج أخرى من المجتمع مثل الشيوعية) ، هو في جوهره حدث تاريخي ومادي عميق. في القرنين 19 و 20 ، يبدو أن التنوير والثورة الفرنسية أحداث لا رجعة فيها. ولكن في القرن ال 21 ، واليقين تنهار.

لم يعد التقدم يبدو وكأنه وعد بالخلاص. إن التدمير البيئي والزيادة السريعة في عدم المساواة والفقر المميت والمجاعة والهجرة هي ثوابت لا يمكن تغييرها في المجتمع العالمي الحالي. تحذير جي إرمنتر أندرس (1) من أن البشرية تتفوق عليها ثورتها التكنولوجية الخاصة لم يعد منذ فترة طويلة مؤامرة غريبة لروايات الخيال العلمي الرخيصة.

من خلال التخصص والخبرة ، أصبحت الرقمنة ، التي غيرت حياة الجميع في غضون فترة زمنية قصيرة جدا (لا أعتقد أن المرء يرتكب خطأ إذا وضع بداية الرقمنة في عام 2000 مع تأسيس جوجل) ، وحشا أسطوريا غامضا بالنسبة للفرد.

يبدو أن الرقمنة ، التي تتكون من 100 في المائة من الحسابات الرياضية التجريبية والعقلانية ، أصبحت معبودا للآلهة. تعسفي ، لا يمكن التنبؤ به (!) وقاسية. ولكن إذا كان عمل الإنسان فقط ، وإذا كان قابلا للحساب فقط ، فلا يمكن أن يكون خلاص الأفكار العظيمة للتنوير. ربما هناك "حرية, المساواة والأخوة" بعد كل شيء? ربما كل شيء سوف تتحول للأفضل بعد كل شيء?

(1) ز إرمنثر أندرس العصور القديمة للإنسان. المجلد الأول: عن الروح في عصر الثورة الصناعية الثانية. سي إتش بيك ، ميونيخ 1956

العموم ورأس المال

أحد الاختلافات الرئيسية بين العصر البرجوازي وجميع الحقبة السابقة هو رأس المال. وهذا يعني الملكية الخاصة للسلع والأفكار المشتركة. وسائل الإنتاج والأراضي وبراءات الاختراع ، وربما أيضا العمل البشري تنتمي إلى الأفراد الأفراد الذين يسعون لتحقيق مصالحهم الخاصة معهم. يتم إنشاء طبقة الرأسماليين ، وبالتالي فإن هذا الشكل من المجتمع يسمى أيضا الرأسمالية. الفكرة الليبرالية وراء ذلك هي أنها تؤدي إلى منافسة دائمة بين المصالح الفردية والأنانية ، والتي في النهاية تخلق شيئا جيدا ومناسبا للجميع.

إذا كان في عالم رومانسي مثالي لآدم سميث ، ربما لا يزال من الممكن التفكير بهذه الطريقة ، نظرا لأن كل شخص لديه نفس وضع البداية ، في العالم الحقيقي ، سرعان ما يتضح أن تراكم رأس المال يحدث. الشروط ليست هي نفسها بأي حال من الأحوال. حيث يقع رأس المال ، سوف يتراكم المزيد من رأس المال. تظهر الهياكل المركزية والاحتكارات والإمبراطوريات والنخب. تنقلب الرأسمالية إلى الإمبريالية. يتم خصخصة العنف الاجتماعي والأهداف الأخرى للثورة البرجوازية ، مثل المساواة أو الديمقراطية ، لا يمكن أن تظهر أو توجد وتصبح مستحيلة. المجتمع البرجوازي يلغي نفسه.

هذا ، كما عرفنا على الأقل منذ روزا لوكسمبورغ (2) ، ليس انحرافا محزنا يمكن محاربته ، لكن تراكم رأس المال ومركزية السلطة أمر جوهري في المجتمعات القائمة على الملكية الخاصة ويحدث حتما.

يمكن ملاحظة التجاوزات الشديدة في المجتمعات البرجوازية المتأخرة في العقود الماضية. في إطار مفهوم النيوليبرالية ، الذي تم تطويره في عام 1940 ، يتم خصخصة كل شيء ، إذا جاز التعبير. الأفكار والمشاعر والبنية التحتية المجتمعية والسياسة والسياسيين والحرب والسلام. مع ظهور الرقمنة وخصخصتها الكاملة ، لا يوجد اليوم مكان لا ينتمي للآخرين ، ولا ينفر منا تماما.

من ناحية أخرى ، هناك ما يسمى بالمشاعات ، وهو مصطلح غامض إلى حد ما (والذي يصعب للأسف ترجمته إلى الألمانية ، لأنه على الأكثر "ألجيمينغوت" سيكون موضع تساؤل ، لكن هذا يشير فقط إلى البضائع). يشير كومنز إلى "ما ينتمي إلى الجميع". مثال كلاسيكي هو المناظر الطبيعية. المناظر الطبيعية تنتمي دائما إلى الجميع ، لأنه حتى لو كانت الأرض تخص شخصا معينا ، فإن المناظر الطبيعية تنتمي دائما إلى الشخص الذي ينظر إليها.

في عالمنا النيوليبرالي ، يتم خصخصة جميع المشاعات تدريجيا وبالتالي ، بحكم تعريفها ، سرقتها. أحد الأمثلة المتطرفة هو نظام التشغيل. يعد نظام التشغيل ، أي البرنامج الذي يجعل الكمبيوتر قابلا للاستخدام ، أحد الإنجازات العظيمة للبشرية ؛ لم تقم أي شركة ، وبالتأكيد ليس شخصا واحدا ، بإنشائه أو يسمح له ببيعه.

ومع ذلك ، كما هو معروف ، يتم ذلك، تماما كما يتم بيع العديد من المنتجات والأفكار والمعرفة الأخرى التي أنشأتها البشرية بوقاحة إلى الناس ، على الرغم من أنها تنتمي إليهم منذ فترة طويلة.